《和韩录事送宫人入道》唐·李商隐

《和韩录事送宫人入道》

唐·李商隐

星使追还不自由，双童捧上绿琼辀。

九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。

凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。

当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。

《Hé Hán Lù Shì Sòng Gōng Rén Rù Dào》

xīng shǐ zhuī huán bù zì yóu, shuāng tóng pěng shàng lǜ qióng zhōu.

星使追还不自由，双童捧上绿琼辀。

jiǔ zhī dēng xià cháo jīn diàn, sān sù yún zhōng shì yù lóu.

九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼。

fèng nǚ diān kuáng chéng jiǔ bié, yuè é shuāng dú hǎo tóng yóu.

凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。

dāng shí ruò ài hán gōng zǐ, mái gǔ chéng huī hèn wèi xiū.

当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。

本是天使下凡又重返仙宫，可惜来去全不由她自主，玉童玉女簇拥着她登上绿霞琼车。

从此只能在九枝灯下朝拜道宫的金殿，在三色云气中侍奉凄冷的玉楼。

像弄玉与萧史相爱成久别一般，只有与那月宫中孤独的嫦娥，在茫茫云间结伴同游。

如果说当年她真正爱过韩公子，那么这绵绵长恨即便烧骨成灰也难休止。

据《旧唐书·文宗纪》记载，开成三年（838年）六月，唐文宗放出宫人四百八十人，“送两街寺观安置”。这是唐代一次大规模的放宫人事件，人数众多。其时李商隐正在泾原节度使王茂元幕中，韩琮亦在幕中。韩琮先有《送宫人入道》之作，李商隐以此诗和之。

诗中“不自由”是全诗之眼。宫女一生被选入宫本已身不由己，如今被放出宫却仍不得自由婚嫁，反被送入道观，从一个牢笼落入另一个牢笼。

首联：“星使追还不自由，双童捧上绿琼辀”

首联写宫人被遣入道的无奈。表面以神话语气写宫人本是天仙下凡，如今由星使追回、玉童簇拥、乘仙车重返天庭。但“不自由”三字才是实情——入道并非自愿，来去全不由人。纪昀评此诗“义正语谐”，正是指出这种将凄惨之事写得华美的反讽笔法。

颔联：“九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼”

写入道后的生活。九枝灯、金殿、三素云、玉楼，表面是仙境般的道观生活，实则写宫人在道观中朝拜上清、独守玉楼的孤寂凄苦。从此只能在灯下朝拜、在云中独处，与人间欢爱永隔。

颈联：“凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游”

用两个典故写“永别”。凤女弄玉与萧史本为神仙眷侣，但宫女入道后与旧日情爱“成久别”；月宫嫦娥独守广寒，宫女入道后只能与这样的“孀独”者为伴。一个“好”字是反语——并非真的愿意同游，而是别无可选。

尾联：“当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休”

末联以戏谑收束。冯浩云：“诗言倘有冶情，则从此绝身埋没，戏录事兼醒原唱。” 意谓：若是那宫女当真爱过你韩录事，此番被迫入道之后，这遗恨便是烧骨成灰也难消除。末句将全诗对宫人的同情，收束于一声戏谑的叹息之中。

1. 神话与现实的交织

全诗以道教神话写现实悲剧：星使追还、双童捧车、九枝灯、三素云、凤女、月娥，层层披上神仙外衣。然而“不自由”三字戳破了这层外衣。程梦星评此诗“反话正说”，正是指出这种华美辞藻下的沉痛。

2. “不自由”与“恨未休”贯串全篇

“不自由”是宫女一生的写照——被选入宫不自由，被遣入道仍不自由；“恨未休”是全诗的情感归宿——这恨不是怨恨韩录事，而是对命运的恨、对无法自主的恨。

3. 庄谐并济的笔法

全诗前半庄重，写宫女入道后的凄苦生活；尾联忽转戏谑，以“若爱韩公子”的假设收束。冯浩谓此诗“戏录事兼醒原唱”，既是对韩录事唱和的回应，也未尝不是诗人对“入道”这一行为的婉讽——若真有爱情，这入道便是千古遗恨。

“当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休”

末联是全诗最耐人寻味之句。诗人以假设设问：如果宫人当年真的爱过韩录事，那么入道之后，这遗恨便是烧骨成灰也无法消解。冯浩认为这既是“戏录事”，也是“醒原唱”——戏谑之中，藏着对入道者“失去爱情自由”的深切同情。这一句将前六句的凄苦归结为“恨未休”三字，读来令人低回不已。