《玉台观二首》杜甫

📜 《玉台观二首》杜甫

【题下原注】：滕王造

【创作时间】：唐代宗广德二年（764年）春 ，杜甫时年五十三岁，流寓阆州（今四川阆中）。诗人继《滕王亭子二首》之后，又登临滕王李元婴在阆中所建的玉台观，写下这两首咏怀古迹之作 。

【题解】：玉台观位于阆中城北七里的玉台山上，为唐高祖李渊第二十二子、唐太宗之弟滕王李元婴任隆州（阆中古称）刺史时所建 。杜甫这两首诗，一为七律，一为五律，均借咏道观抒发对仙境的向往和对历史的追思。

【其一】（七言律诗）

原文

中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。

遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。

江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。

更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。

带字拼音对照版

Zhōng tiān jī cuì yù tái yáo, shàng dì gāo jū jiàng jié cháo.

中 天 积 翠 玉 台 遥， 上 帝 高 居 绛 节 朝。

Suì yǒu féng yí lái jī gǔ, shǐ zhī yíng nǚ shàn chuī xiāo.

遂 有 冯 夷 来 击 鼓， 始 知 嬴 女 善 吹 箫。

Jiāng guāng yǐn jiàn yuán tuó kū, shí shì cēn cī wū què qiáo.

江 光 隐 见 鼋 鼍 窟， 石 势 参 差 乌 鹊 桥。

Gèng kěn hóng yán shēng yǔ yì, biàn yīng huáng fà lǎo yú qiáo.

更 肯 红 颜 生 羽 翼， 便 应 黄 发 老 渔 樵。

【其二】（五言律诗）

原文

浩劫因王造，平台访古游。

彩云萧史驻，文字鲁恭留。

宫阙通群帝，乾坤到十洲。

人传有笙鹤，时过此山头。

带字拼音对照版

Hào jié yīn wáng zào, píng tái fǎng gǔ yóu.

浩 劫 因 王 造， 平 台 访 古 游。

Cǎi yún xiāo shǐ zhù, wén zì lǔ gōng liú.

彩 云 萧 史 驻， 文 字 鲁 恭 留。

Gōng què tōng qún dì, qián kūn dào shí zhōu.

宫 阙 通 群 帝， 乾 坤 到 十 洲。

Rén chuán yǒu shēng hè, shí guò cǐ shān tóu.

人 传 有 笙 鹤， 时 过 此 山 头。

📝 注释详解

【其一注释】

【其二注释】

🎨 诗歌赏析

这组诗是杜甫在阆中凭吊玉台观之作，两首一七言、一五言，均以丰富的想象和大量仙道典故，描绘了玉台观作为道教圣地的神奇景象，表达了诗人对超脱尘世的向往。

【其一：咏仙家之境】

首联“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝”，开篇即写玉台观的高峻与神圣。它高耸入云，四周树木葱茏，仿佛天帝高高在上，众仙持绛节来朝拜 。

颔联“遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫”，承上联的“绛节朝”展开想象。在这仙家朝拜的盛况中，有河伯冯夷来击鼓，有弄玉善吹箫 。这两句用两个仙道典故，描绘了想象中的仙乐飘飘、众神齐聚的景象。

颈联“江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥”，转写玉台观外嘉陵江的实景 。江水波光中隐约可见水族之窟，山石参差仿佛天河的鹊桥。诗人将眼前实景与神话想象巧妙结合，虚实相生。

尾联“更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵”，收束全诗。诗人感叹：如果能够返老还童、羽化成仙，就应该在此地终老于渔樵生活，远离尘世 。此联既表达了对仙境的向往，也暗含了诗人“未肯忘世”的矛盾心情 。

【其二：咏历史之迹】

首联“浩劫因王造，平台访古游”，点出玉台观的建造者——滕王李元婴，并以“平台”借指玉台观，说明自己来此访古游览 。

颔联“彩云萧史驻，文字鲁恭留”，写观中所见。壁画上有仙人萧史站在彩云中的图像 ；观中留有滕王的题字碑文，如同鲁恭王在灵光殿留下的珍贵文字 。

颈联“宫阙通群帝，乾坤到十洲”，写观宇的雄伟壮丽。殿宇高耸，仿佛直通五方天帝的居所；壁画生动，画出了十洲仙界的仙灵 。此联既突出了玉台观作为历史遗迹的雄浑气魄，又点出作为道观的仙道之气。

尾联“人传有笙鹤，时过此山头”，由实入虚。人们传说，时常能听到笙鸣鹤叫，想必是仙人王子乔乘鹤飞过这北山头 。结句以缥缈之笔收束，既增加了玉台观的神秘色彩，又暗含着滕王也可能得道成仙、驾鹤离去之意 。

【两诗对照】

【主旨】

这组诗借咏玉台观，以丰富的想象和大量的仙道典故，描绘了道观的神奇景象和仙家氛围。诗中既有对玉台观雄浑壮丽的赞叹，也有对滕王历史遗迹的追思，更表达了诗人对超脱尘世、羽化成仙的向往。然而，正如《杜臆》所评：“末谓若生羽翼，便老渔樵，知公未肯忘世也” ——即使面对仙境，诗人内心深处仍牵挂着现实人生，这正是杜甫“诗圣”情怀的深刻体现。